Inledning
Denna text har till uppgift att analysera Första Mackabeerboken enligt olikafrågeställningar som jag kommer att besvara på under själva texten. Jag kommer även att undersöka om det finns några religiösa funktioner samt göra en sammanfattning av textens innehåll. Jag avslutar med en egen tolkning av bibeltexten.
Sammanfattning
Första Mackabeerboken handlar om den judiska revolten mot seleukidiska imperiet som bildades efter Alexander den Stores erövring av det persiska riket. Allt började med att den fromme rabbinen Mattathias Mackabaios vägrade att förbereda offer till guden Zeus ära. Han hamnade i handgemäng med en seleukidisk officer och en helleniserad jude. Han flydde med sina fem söner och fick snabbt anhängare bestående av hasider och andra fromma judar. Trots en tilltagande religiös förföljelse under Antichios IV Epifanes regeringstid blev rätten att utöva sin religion utan restriktioner ett heligt mantra för bröderna Mackabaios. Med gerillataktik gjorde man processen kort mot alla som inte var rättrogna, och man hade stor framgång då man tillfogade seleukidiska imperiet mycket allvarliga skador. Resultatet blev ett judisk självstyrande Judéen där Simon Thassi Mackabaios kunde utropa sig till religiös ledare samt att man kunde återingiva templet i Jerusalem 164 f.kr som hade blivit vanhelgat av grekisk avgudadyrkan.
| Sevivon eller Dreidel används som ett sällskapslek under Chanukka firandet. De fyra bokstäverna bildar meningen "Nes gadol hayah sham" som betyder "Ett stort mirakel skedde här." Det är meningen att man ska tänka på Mackabéerna och återingivningen av templet 164 f.kr. |
Sitz im leben
Man vet inte vem som har författat denna text som var skriven på hebreiska men man tror att författaren tillhörde Sadducéerna som var knuten till den judiska överklasssen. Sadducéerna tjänstgjorde som överstepräster och engagerade sig vid frågor som berörde templet i Jerusalem. Mer kunskaper om författaren har förlorats genom tid och därför finns inte möjlighet att göra en djupgående analys av personen bakom texten. Första Mackabeerboken kan ses som ett historisk dokument över den judiska revoltens seger över mot den seleukidiska imperiet vid 100 - talet f.Kr. Den är realpolitiskt samt militärstrategiskt och saknar helt beskrivning av gudomlig intervention som oftast beskrivs i andra delar av Gamla testamentet.
 |
| En mynt föreställande Antichios IV Epifanes. |
Den religiösa funktionen
Teologisk är Första Mackabeerboken deuterokanonisk. Det är kanon av senare skedde och har i visa traditioner inte samma auktoritet som bibliska kanon I den hebreiska bibeln Tanak erkänns inte dessa texter men i den katolska och grekisk - ortodoxa kyrkan erkänner man dessa som biblisk kanon eftersom man utgår Septuaginta eller LXX samt andra grekiska översättningar av den hebriska bibeln Tanak. Inom den lutherska traditionen som den svenska kyrkan är en del av anser man att deteurokanoniska texter har ett annat religiöst värde. Därför kan man införskaffa bibeln med eller utan dessa texter.
Till åminnelse av templets återingivning 164 f.Kr firas Chanukka. Detta bestämdes av bröderna Mackabaios och "Israels församling att dagarna för altarets återingivning skulle firas med fester och glädje år efter år vid samma tid" (1 Mck 4:59) Inom den folkliga judendomen firar man egentligen miraklet med eviga lågan N´er Tamid. Efter man hade störtat Zeus offeraltare i templet och återhelgat hela templet hittade man en liten kanna med helig olja som man ansåg skulle räcka i en dag. Den heliga lågan brann i hela åtta dagar vilket var tillräkligt med att tillverka mer helig olja.
Tolkning av bibeltext
Texten är klart och tydligt ett tidsdokument över kampen mellan att vara en fromm jude som vill följa förbundet med Gud eller assimileras i den hellenistiska kultursfären, där en annan tankevärld gällde. Texten kan även ses som en biografi över Judah Mackabaios, men det finns inga belägg för det eftersom den är helt neutral i sin beskrivning av Judah, mackabéerna, helleniserade judar och seleukiderna. Kvinnor och barn verkar inte finnas då det är bara män som nämns dessutom saknar den detaljrikedom som skulle ha innfunnit sig om författaren var med på plats och var ögonvittne till upproret.
 |
| En fiktiv bild av Judah Mackabaios |
